开云app官网登录入口-传统政治文化的今世价值

本文摘要：博大精湛的中华优秀传统文化，蕴含着富厚的政治文化思想。尤其是“民为邦本”的政治态度、“止于至善”的政治理想、“协和万邦”的政治视野，经由现代转化与创新，可为今世政治文明提供有益启示。“民为邦本”与“以仁民为中心”的政治态度“民为邦本”是传统政治文化的焦点理念，这一理念最早可追溯到《尚书》。 《尚书》在论证以周代商的正当性时，指出“皇天无亲，惟德是辅”，又讲“天视自我民视，天听自我民听”。

博大精湛的中华优秀传统文化，蕴含着富厚的政治文化思想。尤其是“民为邦本”的政治态度、“止于至善”的政治理想、“协和万邦”的政治视野，经由现代转化与创新，可为今世政治文明提供有益启示。“民为邦本”与“以仁民为中心”的政治态度“民为邦本”是传统政治文化的焦点理念，这一理念最早可追溯到《尚书》。

《尚书》在论证以周代商的正当性时，指出“皇天无亲，惟德是辅”，又讲“天视自我民视，天听自我民听”。“皇天”“天命”乃是决议政权兴衰的关键，但它并非无法掌握的神秘气力，而是凭据民众意愿所形成的客观气力。

正因如此，周通告诫康叔“欲至于万年，惟王子子孙孙永保民”。周人这一认识表达了“民为邦本，本固邦宁”的基础政治态度。至先秦儒家，孔子指出“仁者，人也”，孟子强调君主将仁爱天性施诸黎民即可实现政治稳定：“故推恩足以保四海，不推恩无以保妻子。

”儒家的分析使民本态度成为政治的前提和目的。近代以来，随着民本看法深入人心，民主的要求亦不停生长。传统文化民本之“民”主要是民众群体，近现代民主之“民”则需要个体挺立。因此，从民本到民主之间还需要个体意识的觉醒、理性精神的造就。

这一困难的思想任务显然无法由农业社会完成，因此近代民主要求始终未获得相应的制度保障，而只停留于思想看法。如何搭建由民本通向民主的桥梁，这也正是传统文化留给中国共产党人的使命之一。近代以来，中华民族陷入了山河破碎、民不聊生的黑暗田地。

在无数仁人志士多种救亡图存的实验中，信仰马克思主义的中国共产党人取得了乐成。共产党人和马克思主义的胜利本质上是人民的胜利。

共产党人把以人类自由解放为目的的马克思主义作为自己的指导思想，依据民心所向制定大政目标，依靠人民气力取得斗争胜利。从革命战争和社会主义建设的基本履历来看，以中华民族近代内忧外患逆境之巨、以实现中华民族伟大再起任务之艰，若无“全心全意为人民服务”的基础宗旨，则胜利是无法想象的。

中国共产党的执政基本是以人民为中心的政治态度，“以人民为中心”正是共产党人对传统民本思想的继续和生长。现代社会对民本思想提出更高要求，共产党人的政治实践也正在赋予传统民本思想更多现代内在。中国特色社会主义进入新时代，人民优美生活需要日益广泛，不仅对物质文化生活提出了更高要求，而且在民主、法治、公正、正义、宁静、情况等方面的要求日益增长。中国共产党不停健全和完善社会主义民主政治，使社会主义民主政治体现人民意志、保障人民权益、引发人民缔造活力。

很显着，推动个体人格挺立、以制度保障人民权益，这正是我们党努力搭建的从传统民本思想到现代民主政治的须要桥梁。“止于至善”与“提升道德修养”的政治理想强调人的道德修养和自我约束，一直是中国文化的突出特色。

儒家文化强调人的性善本质，认为政治作为社会生活的主导气力，一个重要目的就是推动实现人性善。因此政治运动原则通常以伦理道德规范为基础，“止于至善”的道德修养甚至成为政治运动的理想目的。

这一文化传统至今仍深刻影响我们的政治生活和社会生活。党的十九大陈诉强调要“提高人民思想觉悟、道德水准、文明素养”，“推进社会公德、职业道德、家庭美德、小我私家品德建设”，这既是共产党人对中华民族传统美德的继续和发扬，更体现新时期中国特色社会主义建设的逾越性理想。中国传统文化以鲜明的价值取向引领社会生活，认为现实的政治运动应以逾越的形上理想为基础，政治运动应以“扬善抑恶”作为终极社会目的。

《大学》这篇儒家经典政治文献开篇便讲：“大学之道，在明显德，在亲民，在止于至善。”这道出儒家的基础施政纲要：君主为政要将自身灼烁之德彰显光大，以此仁德施行仁政到达亲民爱民，从而追求至善的道德境界。它同时为政治运动赋予道德教养的历史使命：君主不仅要保障黎民生活安康，还要引领社会良善风俗。

因此在传统政治文化中，君主德性修养乃是问题的关键。孔子认为政治是对君主的纠正，《论语》中孔子答季康子问政说：“政者，正也，子帅以正，孰敢不正？”《礼记》中孔子答鲁哀公问政也讲：“君为正，则黎民从政矣。

君之所为，黎民之所从也。君所不为，黎民何从？”这说明君主为政首先要正己，为民众做出示范和楷模，然后才有民众跟随效仿，才气实现政治清明。

很显着，传统政治的理想目的并不停留于财富积累和社会稳定，而是逾越了这些详细目的，定位于道德教养和人格提升。这种教养并非外力强加，而是通过政治的气力，将人本有的仁爱天性体现出来，使人成为人。这一目的的实现需要君主、各级仕宦、士人为民众做出楷模。因此政治生活在提升社会整体道德修养水平方面，无疑具有焦点的主导作用。

传统的政治理想表达了对人性的充实信任，是站在人和社会的应然角度对现实政治提出的极高要求。这种以理想看护现实的路径为我们党执政提供许多有益启示。实际上，中国共产党正是道德理想主义的坚定执行者。

传统文化修齐治平的政治继承与共产主义远大理想一直是我们党名贵的精神财富，它们配合造就了具有强大使命感的伟大政党。从建党以来，我党始终以中华民族的解放和再起为己任，在革命、建设、革新各时期不停自我发展和自我提升。宽大向导干部的道德品行修养和理想信念坚守对引领社会民风、弘扬社会主义焦点价值观做出至关重要的楷模，为提升社会整体思想道德水平起到至关重要的作用。

世界上恐怕没有哪个政党像中国共产党这样如此强调执政者的道德品行和理想信念，如此关注人的精神良善，如此强调人应该过一种有理想、有道德的生活。放眼世界生长趋势，人类社会日益面临深重危机，我们比历史上任何时期都越发需要人类知己和道义的指引。只有致力于提升人的道德修养水平、不停推感人的人格完善，这样的社会才可以期许未来。

传统文化启示我们，合理而可连续的政治文明必须以人的精神的自我发展为理想目的。“协和万邦”与“构建人类运气配合体”的政治视野在全球化水平日益加深的情况下，每个国家的运气都与其他国家息息相关，与人类整体福祉精密相连。

习近平总书记提出构建人类运气配合体，并指出要尊重世界文明多样性，以文明交流逾越文明隔膜、文明互鉴逾越文明冲突、文明共存逾越文明优越。驻足于互利共赢、宁静共处和文化包容构建人类运气配合体，这是中国共产党人对传统文化“协和万邦”的政治理念在现代社会的继续与发扬。将传统文化“仁民爱物”的道德理想主义延伸到普天之下，自然会形整天下一家的政治视野和世界理想。

从历史生长上看，《尚书》纪录尧时即“黎民昭明，协和万邦”，西周的分封开国制度推动了“家—国—天下”这一伦理政治体系的形成，郡县制取代封建制之后，“天下”的视野一直保留在中国传统政治文化中。从学理逻辑上看，儒家文化强化了“仁爱”在处置惩罚与异质事物关系时的重要作用。

孔子将仁爱亲情层层外推，形成“四海之内皆兄弟”的看法，张载也讲“民吾同胞，物吾与也”。总之，传统政治文化首先强调以仁爱领悟自身与他人他物的关系，天下众生乃和谐一体，万邦协和乃政治追求。

另外，人对他人他物的仁爱一定包罗对异质事物的明白和包容，这就发生“和”的看法。《国语》讲：“夫和实生物，同则不继。

”只有差别要素配合恰当，才有事物的欣欣向荣。因此，“协和万邦”更具万邦共生共荣的深刻意义。

这种协和万邦的理念使传统政治在处置惩罚与异族的关系时独具智慧。孔子有言：“故远人不平，则修文德以来之。

既来之，则安之。”通过以文化人、仁政抚慰的方式一统天下，这是差别于武力征服的、越发文明也越发稳固的方式。

传统政治以文化立国、以道义立国，这对于处置惩罚今世世界关系极具启示。当今世界各国在全球化的配景下已展开日益广泛深入的交流，中国这个正在崛起的东方大国，如何在庞大的国际关系中寻找宁静的生长空间，甚至动员其他生长中国家配合实现生长梦想，这对我们党是个严峻的磨练。

与中华文化主张多元要素的统一和谐差别，西方文化强调对立双方的相互压制，功利强权一直是其对内对外的通用规则。针对这一挑战，习近平总书记提出坚持宁静生长门路，推动构建人类运气配合体，这是我们党对传统政治协和万邦理念在经济、政治和文化上的转化和创新。首先，提倡世界各国在经济上互利共赢。在世界经济普遍增长缓慢、贫富差距进一步拉大的情况下，我们通过自身经济生长动员世界经济增长，推行互利共赢的开放战略，坚持正确义利观。

以经济上的互助共赢动员整个世界的繁荣富强，这是协和万邦须要的物质基础。其次，继续坚持宁静共处五项原则。

得道多助，失道寡助，只要我们坚定不移地在宁静共处五项原则的基础上生长同各国的友好互助，就会吸引更多同道者，配合建设相互尊重、公正正义、互助共赢的新型国际关系。最后，人类运气配合体的深层寄义是文化上的包容互鉴与富厚多彩。我们必须努力推动文明互鉴和文明共存，推动差别文化之间的交流与互助，以此化解文明隔膜和文明冲突。

泉源;灼烁网。

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